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文档介绍

从六朝墓碑文看中国孝文化中的孝母现象

孝”作为儒家伦理思想的核心 , 是千百年来中国社会维系

家庭关系的首要道德准则 , 为百行之冠 , 百善之先。翻阅正史 , 我

们发现,

们发现, “事母以孝闻”、

事母至孝”、“事母孝谨”的孝子

比比皆是 , 其数量远超事父以孝闻的孝子 ; 在对二十四孝故事的 考察中 , 我们又发现 , 子女之孝以孝母者居多 , 有十四人。为什么 子女之孝多施予母亲 ?我们把目光投向孝文化载体的墓碑文 , 通 过它探究中国孝文化中的孝母现象。六朝①不仅是墓碑文的发 生、发展、成熟、承变期 , 也是孝文化的崇尚和变异期 [1] 第一章 第四节《崇尚与变异 : 魏晋隋唐的孝文化》 , 故本文拟以六朝墓碑 文为考察对象。

、母氏圣善与劬劳及孝母现象的形成

六朝时期的墓碑 , 以男性之碑为主 , 女性之碑 , 目前本文撰者 所能搜罗到的约二百O—方②,其中二十七方仅有题记,故可供 本文考察者约一百七十四方。

这些女性墓碑文对女性墓主生前行履的评价 , 多称其勤养舅 姑、育理家道、训诲诸子等品行 , 如: 后汉《李翊夫人碑》称李夫 人“述嫔慈惠 , 继姑入室 , 勤养! 育理家道 , 郡宗为轩。 ”“敬姜诲 子, 叔敖阴恩。男三女二 , 雍穆闺门。女则哲礼 , 男则与权。节义 逾古, 训导不烦。九族和亲 , 若叶附根。” [2] 《全后汉文》 , 卷 百六 晋《王浚妻华芳之铭》记华芳 , “大夫人在堂 , 勤执妇道 ,

率礼不越 ,竭心朝夕 ,恭谨妇也。文氏(浚前室 )早终,有三女 ,鞠养

隐密,训诲兼备 ,慈爱发于至诚 ,三孤不觉非亲。” [3]12 -13 东魏

张玉怜墓志》 称道张氏生前“事舅奉姑 , 孝有闻。 ”“抚视庶 子,同之自生 , 降恩厚泽 ,平等无二。” [3]319 -320 北齐《齐故是 连公妻邢夫人墓志铭》载邢氏“及良人下世 , 自誓无

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