儒学思想中的纯粹观朱熹论虚.doc

儒學思想中的「純粹」觀——朱熹論虛、靜與私

信廣來（加拿大多倫多大學副校長兼加大Scarborough分校校長）

朱熹在描述倫理理想時，經常用「虛」（內無所有）和「靜」（靜止）來描述人心的理想狀態，而構成這種狀態的一大要點是人的心中沒有某些問題成份，使人在應對世界時產生有害的影響。為了方便起見，我們可以將這種人類存在的狀態稱為「純粹」。朱熹以「靜」來強調心中沒有某些問題成份而處於不受干擾的狀態，他用「虛」來強調心具有涵蓋「理」的能力，以及心中沒有問題成份隱隱影響人理解和追隨「理」的情形。他通常用與「公」（不偏袒）成對比的「私」（自我中心）來描述這些貶損人心之純粹的問題成份。本文是嘗試去瞭解人心純粹現象的一項努力，我將從中探討朱熹對虛與靜的瞭解，以及他對公、私差異的認識。

一、先秦兩漢文獻中的「虛」與「靜」

在早期的文獻中，「虛」常與「實」（真實、確實）成對比， 《荀子》卷十三頁十一：「罋廡虛而不實。」就像「無」（沒有、空無一物）對比於「有」（擁有、存在）。 《論語譯注》8:5：「曾子曰：『以能問於不能、以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校——昔者吾友嘗從事於斯矣。』」虛也和兩個表示充分和補足的字「盈」 《論語譯注》7:26：「子曰：『善人，吾不得而見之矣，得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。』」《莊子》卷六頁七下：「察乎盈虛。故得而不喜，失而不憂。」和「滿」 《荀子》卷十三頁十一：「罋廡虛而不實。」 《論語譯注》8:5：「曾子曰：『以能問於不能、以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校——昔者吾友嘗從事於斯矣。』」 《論語譯注》7:26：「子曰：『善人，吾不得而見之矣，得見有恒者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。』」《莊子》卷六頁七下：「察乎盈虛。故得而不喜，失而不憂。」 《荀子》卷六頁十一下：「百姓虛而府庫滿。」《莊子》卷七頁十八上