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《人物志》 三国.刘邵

夫圣贤之所美，莫美乎聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人。知人诚智，

则众材得其序，而庶绩之业兴矣。

译文：

圣贤之美德，首先在于耳聪目明。耳聪目明之最可贵者，首先在于对

人的了解。能了解人之是否诚实、是否有智慧，则能使各种人材各有

适当位置，从而各种业绩即可振兴。

是以，圣人著爻象，则立君子小人之辞；叙 《诗》志，则别风俗雅正

之业；制《礼》、《乐》，则考六艺祇庸之德；躬南面，则授俊逸辅相

之材。皆所以达众善而成天功也。

译文：

因此，圣人设立卦爻、卦象，便编订下辨别君子与小人之言辞；阐《诗

经》之情志，便分别出风俗雅正之事业；制订表达秩序与和谐的《礼》、 《乐》制度，便考订出六经中可资应用而恒常不变之道理；身为君王，

便须选用杰出而清逸之辅佐人材。此皆为用来使各位贤德之材得以畅

达而且完成上天之功业。

天功既成，则并受名誉。是以，尧以克明俊德为称，舜以登庸二八为

功，汤以拔有莘之贤为名，文王以举渭滨之叟为贵。由此论之，圣人

兴德，孰不劳聪明於求人，获安逸於任使者哉！

译文：

上天之功业完成之后，便能同受应得之名与恰当之荣誉。因此，帝尧

凭借能够明晓俊杰之德而著称，帝舜凭借升用十六贤材而建功，商汤

凭借选拔有莘氏的贤人伊尹而闻名，周文王凭借任用垂钓渭水之姜尚

受到人们尊重。由此论之，圣人振兴道德，谁不是在寻求贤人方面用

其耳目心思？谁不是从任用贤人获得安宁闲逸！

是故，仲尼不试无所援升，犹序门人以为四科，泛论众材以辨三等。

又叹中庸以殊圣人之德，尚德以劝庶几之论。训六蔽以戒偏材之失，

思狂狷以通拘抗之材；疾悾悾而不信，以明为似之难保。又曰：察

所安，观其所由，以知居止之行。人物之察也，如此其详。

译文：

因此，孔圣仲尼无应试机会而无门路可以攀援升用，尚且用德行、言

语、政事、文学、排定门人弟子，广泛议论各种人材而区别为三等。