广州市第四中学校本教材（舞龙）.doc

广州市第四中学校本教材《舞龙》 PAGE PAGE 17 舞 龙 运 动 导 言 龙是历代中国人民喜爱的传统吉祥神物，在中国人心目中，龙是一种精神的寄托。它充满力量，形态伟美，腾于云水之间，永远英姿勃发；它是活力、尊贵、健旺、丰美和无所畏惧的象征，同时也是中华民族勤劳、勇敢、智慧的象征。早在远古时代，龙便是华夏氏族的图腾形象，并逐步演化为中华民族的象征。龙在中华传统文化中具有极其显赫的地位，在距今7000余年的新石器文化中，就已出现神奇怪异的艺术形象。自此以后，龙文化就一直贯穿于中华民族漫长的发展历程， 在宗教、政治、文学、民俗等各个领域充当着十分重要的角色。中国龙文化源远流长，不仅在国内广泛流传，并且早已传播到东南亚，乃至世界上凡有华裔华侨聚居的一切地方。中华国土，被世界人民称作“龙的故乡”；中华儿女，则被称为“龙的传人”。龙的形象所具有的神威毅力，正是中华民族奋发进取坚毅拼搏精神的象征，龙文化的传统对于旅居世界各地的华人是一种精神鼓舞，它在今天依然具有一定的凝聚力。舞龙运动在我国有着悠久的历史和广泛的群众基础，是中华民族灿烂文化的一部分。它既具有很高的艺术欣赏价值，同时又能锻炼学生的身体和意志，起到弘扬民族精神，激励学生团结、奋进、向上的作用，成为凝聚龙的传人的一股巨大的力量。 一、舞龙的起源与发展 1、舞龙运动的萌芽时期 舞龙运动的产生可以说是伴随着中国社会的不断变化发展和宗教活动的开展逐步发展起来的。它的每一个变化发展，都带有浓厚原始、神秘的色彩，同宗教、祭祀和年节等社会活动紧密地结合在一起。舞龙的萌芽形态与原始的宗教祭祀以及图腾崇拜等都有着密不可分的联系。原始社会由于生产力低下，人类很难摆脱自然界的各种灾害，对于千变万化的自然现象无法做出很好的解释，因而产生了超自然力量的神秘感和恐惧感， 并且幻想借助某 种力量摆脱现实生活中的各种困难 ，于是把自然力和自然神话起来，作为崇拜的对象，借助它的神力来达到意愿的结果。中国人认为：龙是水中之神，龙象征着水，所以，它必然能兴风作雨，水蜿蜒曲折，故龙也蜿蜒曲折。另外，雷、电皆有云气而生，所以，龙又与雷电有关；雨乃云化，也是水，落下地面也要汇入水流，所以龙又与雨水有关 。理水兴云布雨，是龙的一大司职。对于中国这样一个农业大国，雨水在 靠天吃饭的原始社会起到了举足轻重的作用。而“龙”又是雨和水的象征，因此， 在久旱之年，人们自然想到“龙”的威力和神圣。于是借助于“龙”祈求雨水的祭祀活动就成为主要的形式。 2、舞龙运动的形成时期 舞龙这种祭祀舞蹈随着时代的发展，到了汉代已经相当流行了，无论是其规模、种类；还是制作工艺，都具有了相当的水平。这一时期，我们可以认为“舞龙运动”已逐渐地步入了形成时期。但“舞龙”在求雨的祭祀活动中还是占有很重要的地位，并且逐渐演变的更细、更具体了。汉代在求雨的过程中，根据节令的不同，祭礼也有所不同。但无论形式有何变化，求雨巫术内容的重点已转至“用龙方面了。 春旱求雨，令县邑以水日祷社稷山川，家人祀，无伐名木，无斩山林，暴巫聚蛇八日。于邑东门之外为四通之坛，方八尺，植苍缯八，其神共工。祭之以生鱼八、玄酒，具清酒膊脯，择巫之洁清辩利者以为祝。祝斋三日，服苍衣、先再拜乃陈，陈已，复再拜，乃起。祝曰：昊天生五谷以养人，仅五谷病旱，恐不成实，敬进清酒膊脯，再拜请雨，雨幸大澍即奉牲祷。以甲、乙日为大苍龙一，长八丈，居中央；为小龙七，各长四丈，于东方皆东向，其间相去八尺。小僮八人，皆斋三日，服青衣舞之；田嗇夫亦斋三日，服青衣而立之。凿社通之余闾外之沟，取五蛤蟆，错置社之中。池方八尺、深一尺，置水蛤蟆焉。具清酒膊脯，祝斋三日，服苍龙，跪陈祝如初。取三岁雄鸡与三岁貑猪，皆燔之于四通神宇。令民阖邑里南门，置水其外；开邑里北门，具老貑猪一置之于里。北门之外市中亦置貑猪胰，闻鼓声皆烧貑猪尾。取死人骨埋之。开山渊积薪而燔之，通道桥之壅塞不行者決渎之。幸而得雨，报以豚一，酒、盐、黍、财足，以茅为席，毋断。夏求雨，……以丙丁日为大赤龙一，长七尺，居中央；又为小龙六，各长三丈五尺，与南方皆南向，其间相去七尺。壮者七人皆斋三日，服赤衣而舞之；司空嗇夫亦斋三日，服赤衣而立之。…… 季下祷山陵以助之。 ……以戊己日为大荒龙一，长五尺，居中央；又为小龙四，各长二丈五尺，于南方皆南向，其间相去五尺。丈夫五人皆斋三日，服黄衣而舞之。老者五人亦斋三日，衣黄衣而立之。……秋暴巫尫至九日，无举火事，无煎金器……以庚辛日为大白龙一，长九丈，居中央，为小龙八，各长四丈五尺，于西方皆西向，相去九尺。鳏者九人皆斋三日，服白衣而舞之；司马亦斋三日，衣白衣而立之。……舞龙六日，祷于名川以助之。……以壬癸日为大龙一，长六丈，居中央；又为小龙五，各长三丈，于北方皆北向，其间相去六尺。老者六人皆斋三日，衣