水上疍家何处寻——广州疍民文化遗存状况研究.pdfVIP

【摘要】 基于对广州珠江河面特殊群体——疍民的文化遗存现状的实地调查，指出深处城市化程度高的滨 江社区疍民文化与处在近郊、低度城市化新洲渔民新村的疍民文化有差异，无论在物质还是非物 质文化的内涵、性质、风格、自我意识等都有明显不同，前者保留物质文化遗存少、精神文化遗 存多，而后者两种文化形态虽保存较丰富，但留存人群也已不多；研究认为，这种差异根源在于 政策性指引、生产生活方式的改变，应根据这些差异，采取相应的保护疍民文化遗存的对策与措 施。 【关键词】广州 疍民 文化 1. 绪论 1.1 调研背景 疍民，史称蜒、疍，是对在沿海港湾和内河上从事渔业及水上运输， 并以船为家的族群的称谓，与“水上居民”同义 （图1-1）。自汉晋以来， 我国的巴蜀、江淮、岭南及闽浙地区，都有蜒（疍）民分布，其中以福建、 广东、广西三省沿海及江河港市最为集中 （图1-2）。在20 世纪 30 年代 广州每 10 个人中就有一个是疍民。由于独特的生产生活方式，疍民的文 化风俗也表现出鲜明的岭南水文化特性，如习水驾艇、舟楫为家、唱咸水 歌谣 （图1-3）、婚丧礼俗等。 建国前疍民一直受到陆上社会的排斥，是个弱势群体。随着时代的变 迁，疍民赖以生存的水环境也发生巨大改变。上世纪 60 年代，在政府政 策指引下，广州市区水上居民陆续搬迁到岸上入籍居住，成为城镇居民， 目前定居在陆上的疍民已与其他陆地居民没有多大的差别；在郊区还有少 数以渔业为生的疍民分布，但两类疍民的文化个性仍有一定差异。 1.2 调研意义 作为时代的见证和特殊族群符号，疍民文化有保护的必要。充满 水环境烙印的疍民文化具有重要的内涵，却面临着消亡的危险：诉说 着疍民生活的咸水歌，已被列为广东省级非物质文化遗产（图1-4）， 但现实中知晓咸水歌者却越来越少；充满历史记忆的疍艇、艇仔粥成 为媒体渲染的主题，实际中却少有保存；其次，疍民的艇、船屋、窝 棚及水栏等传统民居建筑，记载着人类对水环境适应的文化内涵； 再者，疍民在受到水环境负面影响的情况下，也是疾病地理学的研究 对象，学术价值不容小觑。然而目前疍民文化遗存在城镇化及城市开 发之中已岌岌可危，对疍民文化遗存现状的研究迫在眉睫。 此外我们希望通过对广州疍民文化遗存现状的调查，获得保护模 式启发，加强现代城市规划对传统非物质文化的重视 （图1-5）。 1.3 调研目的 从人地关系角度出发，提炼文化习俗的客观认同感知要素体系，结合深度访谈等方式对珠江 沿岸水上居民的文化风俗遗留现状进行调查，以期探讨如何保护疍民文化遗存。 1.4 调研地点 滨江社区：位于广州旧城区，城市化进程较快，属珠江两岸城市重点开发地块，疍民聚居于 政府安置性单位楼，其生活受城市政策和文化建设影响大。部分疍民已在旧城改造中搬迁。 新洲渔民新村：位于城市边缘，是水上居民 70 年代末自发上岸聚居形成广州地区规模最大 最完整的渔村。疍民居住于低层平房，以从事浅海渔业为主，又有“广州最后渔村”之称（图1-6）。 1.5 调研对象 调查对象为滨江与新洲两地的疍民族群。根据年龄我们将水上居民分为三代：第一代是60 岁以上，安置之前有长期在水上居住经历的疍民；第二代为40-60 岁，短暂的水上居住的经历， 安置后大部分时间居住在陆地；第三代疍民为40 岁以下，上岸后出生，无水上居住经历，通过 其祖辈职业和生活状况确认其疍民身份。 1.6 研究框架 1.7 调研方法 调研主要采用问卷调查法、深入访谈法、直接观察法、文献综述法以及地理制图法等。 根据早年官方提供数据和现场调查估算，目前滨江社区疍民约有600 人，新洲渔民新村 约1100 人。根据两调查地疍民人数不同，本研究采用定额抽样法，分别从两调查地分别选 取相应比例人群作为本次调查样本，共发放问卷72 份，回收72 份，有效问卷67 份，其中 滨江社区26 份，新洲渔民新村41 份。所得结果真实反映了调查对象的年龄结构（图1-7）。 调查问卷和访谈主要从以下几方面考察疍民文化风俗留存情况：基本情况，风俗习惯保 存情况，职业或教育代际情况，身份认同，邻里交往，文化遗存态度。 2. 调研分析 2.1 广州疍民总体分布范围大幅缩小 历史上广州的疍民多集中于珠江以南。1954 年周恩 来总理安排疍民上岸，在基立村、荔湾涌、大沙头、二 沙头、滨江东、猎德等15 处建渔民新村。原本位于沙南 （今珠江新城一带）是疍民的较大聚居点，随着珠江新 城的建设，他们被迫搬迁，部分被安置在猎德的东方渔 村和黄埔的九沙围。如今比较规模比较大的疍