文化史期末复习：中国文化史2.docVIP

中国文化史2 宗教与祭祀 一、古代中国的宗教观 1、功利性：讲究实际利益，没有纯粹的信仰，没有虔诚的宗教信念。 2、非全民性：没有一种宗教能统治全民意识，没有“国教”。 3、无排斥性：诸教并存，多神崇拜。 南宋孝宗《三教论》：“大略谓之以佛修心，以道养生，以儒治世，可也，又何惑焉？” 俗语：“他说是灯你就添油，他说是庙你就磕头。” 古代中国的两个信仰世界： 上层士大夫的信仰世界——以道理、学说为基础，是自觉的信仰，有理解的信仰； 下层民间的信仰世界——以能不能灵验、有无实际用处为基础，是自然的信仰、不需要理解的信仰。 二、中国的原始宗教（自然宗教）与祭祀礼仪 宗教是客观环境在人们意识中的一种虚幻反映。它所相信和崇拜的是超自然的神灵，原始宗教的产生就是为了沟通人与神，宗教的核心问题是对神的信仰。 （一）中国的原始宗教包括： 1、自然崇拜 《礼记·祭法》：“山林、川谷、丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。” 2、鬼神崇拜 源自灵魂不灭的观念 3、祖先崇拜 祖先的魂灵护佑着氏族成员 4、图腾崇拜 图腾是氏族的族徽和名称，通常是某种动物或植物。 《说文解字》：“姓，人所生也。古之神圣母感天而生子，故称天子……因生以赐姓。” 《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”《史记·周本纪》：“周后稷，名弃，其母有邰氏女，曰姜源。姜源为帝喾之妃。姜源出野，见巨人迹，心欣然悦，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥。“王充《论衡·奇怪篇》：“契母吞燕卵而生契，故殷姓子；后稷母履大人迹而生后稷，故周姓姬。”（子即卵，姬即迹）《诗经·商颂》：“天命玄鸟，降而生商。”商人的图腾是玄鸟（燕子），周人的图腾是熊。黄商号“有熊氏”，以熊为图腾，炎帝姜姓，以羊为图腾，伏羲以龙为图腾。 5、生殖崇拜 对男女生殖器的崇拜——对生育神的崇拜 （二）三大崇拜——天地、祖先、君师的祭祀礼仪 祭祀属于“礼”的范畴，又与宗教密切相关。 《左传·成公十三年》：“国之大事，在祀与戎。” 祭祀的对象：天神、地祇、人鬼。“天曰神，地曰祇。” 《荀子·礼论》：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉（史记作“则”）無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之三本也。”（同见《史记·礼书》） 1、天地崇拜——皇天后土 （1）封禅 专指在泰山的天地祭祀。封为祭天，禅为祭地。“封泰山而禅梁父”。《史记?封禅书》：“登封报天，降禅除地。” 张守节《正义》：“ 此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。” 班固《白虎通义》：“王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之义也。始受命之时，改制应天，天下太平，物成封禅，以告太平也。”封禅活动实质上是强调君权神授的手段。 举行封禅的帝王：秦始皇，汉武帝（5次），东汉光武帝，唐高宗，唐玄宗，宋真宗，共有6帝10次到泰山封禅。宋朝之后不再进行封禅，从明朝开始，朱元璋取消了泰山的封号，将原来的封禅改为到泰山祭祀。 （2）汾阴祭后土 后土祠，是古代帝王祭祀后土——土地之神地皇的处所。 传说轩辕黄帝平定天下，在汾阴扫地设坛，祭祀华夏始祖———女娲氏。尧、舜之时，夏、商、周三代，都在这里举行祭祀活动。汉文帝十六年（公元前164年），汉文帝派遣官吏在汾阴县的黄河岸边修建后土庙。汉武帝先后六次到汾阴祭祀后土，并在后土祠建造了一座万岁宫。汉宣帝两次到汾阴祭祀后土，汉元帝三次到汾阴祭祀后土。东汉光武帝率群臣到汾阴祭祀后土，是汉朝皇帝最后一次到汾阴祭祀后土。唐代，唐玄宗两次到汾阴祭祀后土。 （3）庙祭和郊祭 汉成帝初年，丞相匡衡和御史大夫张谭向汉成帝上奏章，认为到汾阴祭祀后土，要“渡大川，有风波舟楫之危”，建议把对后土的祭祀活动改在长安北郊，把祭天的活动改在长安南郊。汉成帝采纳了他们的建议，暂把祭天和祭地的活动改在长安近郊举行（后来恢复了到汾阴祭地的活动）。 西周建有天帝庙，春秋以后固定于雍州（关中地势最高之地，离天最近）。 天帝分祭：最高天神——太（泰）一 　　　　　东方——青帝 　　　　　西方——白帝 　　　　　南方——赤帝 　　　　　北方——黑帝 　　　　　中央——黄帝 郊祭：在京城郊外举行祭祀天地的仪式，称“郊”。 祭天于南郊，时间为冬至 祭地于北郊，时间为夏至 祭日于东郊，祭月于西郊。 《礼记·郊特牲》：“郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。兆於南郊，就阳位也。”（冬至日短極而漸舒故日迎。） 明清北京南城的天坛、北城的地坛，东城的日坛，西城的月坛，皇城的社稷坛。（地、日、月坛均嘉靖朝建，之前天地坛合一） 古人有“天圆地方”的观念，周代已实行“祭天圜丘，祭地方丘”的制