中国历史最具影响十大审判方法.docVIP

中国历史最具影响的十大审判方法 引言 裁判方法论系法官的必修课业，因为法官裁判案件、调处纠纷不可不讲究方法，需要寻求、遵循其正确的裁判方法、路径。中国司法审判经验源长流久、博大精深，司法文明一脉相承，作为中国法官，无论是为学，抑或裁决案件，均不可知、不鉴。笔者偶窥其间，深为先贤们的司法裁判方法论所折服，现将其中要者试述一、二，或有所禆益于当今司法审判。因笔者才疏学浅，叙述见解难免谬误，谨请同行贤达批评指正。 一、皋陶的神明裁判方法 皋陶，姓偃，名大业，字庭坚，尧舜禹时山东曲阜偃地人氏。皋公可谓中国法官之始袓。舜在位时，“皋陶为大理，平，民各伏得其实”，又载“皋陶作士以理民”（《史记·卷二夏本纪》）。因其最贤，禹在位举皋陶荐之天，欲授政于皋，惜皋陶早卒（参见《史记?卷二夏本纪》）。 传说皋陶为士（大法官）时，养一叫“獬豸”的神兽，该神兽头长一个犄角，又名“独角兽”。据《异物志》载，该神兽，“见人斗则触不直者，见人论则咋（咬）不正者”。皋陶让神兽参与审判，触不直者，然后按神兽意志，正平天下罪恶，民各伏得其实。此乃皋公的神兽裁判法，又称“神明裁判”。皋公的神兽裁判法，系中国司法裁判史上出现第一种裁判方法，在中国乃至东南亚影响极其深远，而“獬豸”神兽亦成为中国法律公平正义之象征。 笔者认为，在没有律法、规则可循和侦查手段极其落后的原始社会，皋陶利用神兽动物之灵性、嗅觉裁判解决疑案，既快速又易使人接受，虽为“神意裁判”范畴，但其方法仍不失其一定科学性，远比同时期的西方裁判方法先进，今世利用警犬破案即源出其流。当然，神兽裁判法不依靠证据而靠神明，其荒谬性是显而易见的，在法律彰明、科学发达的今天，该方法已断不可行，应行证据裁判主义。 二、周司寇的“三刺”、“五听”裁判方法 周朝的司法官为大、小司寇。他们在前人审判经验和自身司法实践基础上，总结出切实可行的新裁判方法，使中国法官的裁判方法完全从“神意裁判”中解脱出来，首次形成一套先进、科学的裁判方法。 其一，以“三刺之法”裁决狱讼。所谓“三刺”乃为分别征求群臣、群吏和万民的意见，然后裁决案件纠纷。此法相当于后世公审咨询裁决制度。 其二，以“五听之法”断狱。所谓“五听之法”，乃“五声听狱讼，求民情：一曰辞听（观其出言，不直则烦）；二曰色听（观其颜色，不直则赧）；三曰气听（观其气息，不直则喘）；四曰耳听（观其听聆，不直则惑）；五曰目听（观其眸子，不直则眊）（参见《周礼·秋官·小司寇》） 笔者认为，周司法官所创的“三刺”、“五听”裁判方法，系夏、商、周三朝千百年来司法审判经验的升华，由神意裁判演进到对诉讼当事人的察颜观色，引入并熟练地运用社会心理学为司法裁判服务，是一个司法裁判方法论上质的进步，影响至为深远。尤其“五听”裁判方法，在证据裁判主义确立之前，乃为中国司法裁判的基本方法之一。时至今天，“五听”裁判方法仍不失其镜鉴意义。 三、孔子的“仁恕论刑”裁判方法 孔子，名丘，字仲尼，春秋鲁国昌平乡陬邑（今曲阜）人氏，曾任鲁国大司寇。孔子周游列国讲学，不得志推行其政见，后回鲁著书立说，删诗书，定礼乐，因史作《春秋》，以当王法。其为人，学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至，可谓为至圣（参见《史记·卷四十七孔子世家》、《史记·卷一百二十一儒林列传》、《论语》等典籍）。 孔子除其创立儒家学说外，在司法裁判思想上提出了仁恕论刑的裁判方法论。孔子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”（《论语·为政》）。在具体裁判案件，施行刑罚时，应仁恕，要“己所不欲，勿施于人”（《论语·子路》）。 孔子以仁恕论刑的裁判方法论集中体现在其对“刖人救季羔”故事的评述上。卫国士师（司法官）季羔，经常向犯人施刖刑，即把犯人脚趾砍掉。后蒯聩叛乱，季羔弃城逃走，当他逃到外城城门时，被一个他判处刖刑的守城犯人所救。季羔不明白刖人为何救他，就问刖人：过去我下令砍掉你脚趾，现我处落难时候，正是你报仇的好机会。为何你不但不报仇，反而再三救我？刖人答道：你审理案件治我罪时，先人后我，我想你是在等待免除我罪责的机会；待罪定临刑时，你又面呈怜悯的愁容。可见你是一位德高心慈的好法官！这就是我之所以要救你的原因。孔子非常推崇季羔，认为其裁判案件，适用法律的造旨已达炉火纯青的境界，既执行了法律又考虑到仁恕。适用法律时，如心存仁恕之道就树立了道德，如一味使用严刑暴力就会树立仇恨。（参见《孔子家语》）。仁恕论刑的裁判方法论，经孔子及其儒家子弟大力推崇，在中国司法裁判史上得到发扬光大。 笔者认为，仁恕论